Дела Божии всегда имеют чёткость, определённость, ясность. Как Слово Божие, или как православная иконопись. Дела же диавола тяготеют к бесформенности, неопределённости, размытию границ. Как состояние души грешника и как тленность этого повреждённого грехом мира, стремящегося к разложению.
Таким образом, Церковь по природе своей должна обладать определённой и конкретной границей, разделяющей тех, кто принадлежит к Церкви, и тех, кто к ней не принадлежит. Она ею, конечно, и обладает, поскольку Христос знает своих. Но, по вине человеческой, граница эта на сегодня не очевидна, как должно. И это диавольское дело, поскольку не служит к славе Церкви, что очевидно, т. к. в глазах людей смешивает Церковь с миром. Не служит это и делу спасения людей. Вместо чёткой грани между Церковью и миром сим, очевидность которой побуждала бы каждого человека к серьёзному выбору, мы видим массивный буфер из людей крещённых, но не осознающих себя Христианами. Происходит это по вине священников, которые через крещение без предварительной подготовки и научения ввели в Церковь массу номинальных христиан.
Беда в том, что при отсутствии чётких условий для вхождения в Церковь, человек не видит необходимости делать нравственный выбор для этого вхождения. И, принимая Таинство Крещения легко и без условий, успокаивается на этом и не видит побуждений менять свою жизнь и прилагать усилия к изучению веры, оставаясь таким образом номинальным христианином.
А священники, допуская такое без условное принятие Крещения, несомненно согрешают и принимают на себя позор. Поскольку добровольно, ради человекоугодия, выпускают из рук орудие и средство воздействия на человека, врученное Самим Богом. Это орудие заключается в том, что до принятия Крещения ситуация находится в руках священника, поскольку он может настоять, чтобы человек подготовился и приступил к Крещению должным образом. А после Крещения священник уже не владеет ситуацией, поскольку человек уже получил то, что хотел. И беда в том, что зачастую человек только этого и хотел, т. е. формального совершения Крещения. И священнику, который в своё время не настоял, теперь остаётся только просить, уговаривать и смотреть на пренебрежение полученным Таинством со стороны человека, который в этом деле больше не нуждается в данном священнике. Та же ситуация с продавцами-консультантами в специализированных магазинах. Сравните их заинтересованность вами до того, как вы заплатили деньги за товар, и после того.
Так что, не напрасно сказано: "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал. 6, 7). Неуважение и пренебрежение к духовенству со стороны народа происходит от того, что сами мы пренебрегаем Словом Божиим. Ведь, мы в самом Слове Божьем имеем основание для твёрдого и принципиального подхода к принятию в Церковь. Господь сказал: "Идите, научите все народы, крестя их+" (Мф. 28, 19). И как мы отчитаемся перед Богом за слово "научите"?
Сами люди, перед которыми мы хотим казаться "добренькими батюшками", на Суде Божием осудят нас, поскольку это мы не явили им необходимости выбора между грехом и добродетелью, между Православием и невежеством при желании войти в Церковь или ввести в Церковь своих детей.
И тем более осуждение падёт на голову священника, пренебрегающего оглашением, поскольку со стороны священноначалия уже неоднократно были указания о необходимости катехизации.
При этом, в данном вопросе есть один принципиально важный момент. Поскольку в наше время основная доля крещений совершается над детьми, то все разговоры и усилия в направлении катехизации перед Крещением будут иметь мало значения, если не предъявлять к родителям и восприемникам крещаемых детей тех же требований и не проводить с ними ту же работу, что и в отношении взрослых, готовящихся принять Крещение.
Младенец принимает Крещение по вере родителей и при свидетельстве восприемника. Это такое же Крещение, как и Крещение взрослого человека. Как при Крещении взрослого человека есть основание для его Крещения. Это его вера и готовность вести Христианскую жизнь. Только в этом случае можно крестить. Так при Крещении младенца есть такие же основания. Это вера родителей при свидетельстве восприемника и готовность родителей и восприемников научить данного младенца вере и воспитать его Христианином. Только при таком свидетельстве и такой готовности священник может крестить. Иначе для Крещения нет оснований.
Проверяется и восполняется до должного уровня готовность родителей и восприемников, естественно, на тех же огласительных и частных беседах, что и со взрослыми крещающимися.
Таким образом, Церковь по природе своей должна обладать определённой и конкретной границей, разделяющей тех, кто принадлежит к Церкви, и тех, кто к ней не принадлежит. Она ею, конечно, и обладает, поскольку Христос знает своих. Но, по вине человеческой, граница эта на сегодня не очевидна, как должно. И это диавольское дело, поскольку не служит к славе Церкви, что очевидно, т. к. в глазах людей смешивает Церковь с миром. Не служит это и делу спасения людей. Вместо чёткой грани между Церковью и миром сим, очевидность которой побуждала бы каждого человека к серьёзному выбору, мы видим массивный буфер из людей крещённых, но не осознающих себя Христианами. Происходит это по вине священников, которые через крещение без предварительной подготовки и научения ввели в Церковь массу номинальных христиан.
Беда в том, что при отсутствии чётких условий для вхождения в Церковь, человек не видит необходимости делать нравственный выбор для этого вхождения. И, принимая Таинство Крещения легко и без условий, успокаивается на этом и не видит побуждений менять свою жизнь и прилагать усилия к изучению веры, оставаясь таким образом номинальным христианином.
А священники, допуская такое без условное принятие Крещения, несомненно согрешают и принимают на себя позор. Поскольку добровольно, ради человекоугодия, выпускают из рук орудие и средство воздействия на человека, врученное Самим Богом. Это орудие заключается в том, что до принятия Крещения ситуация находится в руках священника, поскольку он может настоять, чтобы человек подготовился и приступил к Крещению должным образом. А после Крещения священник уже не владеет ситуацией, поскольку человек уже получил то, что хотел. И беда в том, что зачастую человек только этого и хотел, т. е. формального совершения Крещения. И священнику, который в своё время не настоял, теперь остаётся только просить, уговаривать и смотреть на пренебрежение полученным Таинством со стороны человека, который в этом деле больше не нуждается в данном священнике. Та же ситуация с продавцами-консультантами в специализированных магазинах. Сравните их заинтересованность вами до того, как вы заплатили деньги за товар, и после того.
Так что, не напрасно сказано: "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал. 6, 7). Неуважение и пренебрежение к духовенству со стороны народа происходит от того, что сами мы пренебрегаем Словом Божиим. Ведь, мы в самом Слове Божьем имеем основание для твёрдого и принципиального подхода к принятию в Церковь. Господь сказал: "Идите, научите все народы, крестя их+" (Мф. 28, 19). И как мы отчитаемся перед Богом за слово "научите"?
Сами люди, перед которыми мы хотим казаться "добренькими батюшками", на Суде Божием осудят нас, поскольку это мы не явили им необходимости выбора между грехом и добродетелью, между Православием и невежеством при желании войти в Церковь или ввести в Церковь своих детей.
И тем более осуждение падёт на голову священника, пренебрегающего оглашением, поскольку со стороны священноначалия уже неоднократно были указания о необходимости катехизации.
При этом, в данном вопросе есть один принципиально важный момент. Поскольку в наше время основная доля крещений совершается над детьми, то все разговоры и усилия в направлении катехизации перед Крещением будут иметь мало значения, если не предъявлять к родителям и восприемникам крещаемых детей тех же требований и не проводить с ними ту же работу, что и в отношении взрослых, готовящихся принять Крещение.
Младенец принимает Крещение по вере родителей и при свидетельстве восприемника. Это такое же Крещение, как и Крещение взрослого человека. Как при Крещении взрослого человека есть основание для его Крещения. Это его вера и готовность вести Христианскую жизнь. Только в этом случае можно крестить. Так при Крещении младенца есть такие же основания. Это вера родителей при свидетельстве восприемника и готовность родителей и восприемников научить данного младенца вере и воспитать его Христианином. Только при таком свидетельстве и такой готовности священник может крестить. Иначе для Крещения нет оснований.
Проверяется и восполняется до должного уровня готовность родителей и восприемников, естественно, на тех же огласительных и частных беседах, что и со взрослыми крещающимися.