Правда, некоторые папы, обуянные честолюбием и гордынею, пытались навязать Восточной Церкви свое "главенство", но встречали сильный отпор. Такой отпор дал папе Дамасу Св. Василий Великий. Знаменательны слова св. Василия Великого в послании к Св. Евсевию, епископу Самосатскому: "Люди надменного нрава, когда им уступают, делаются еще большими презрителями... Если придет на нас гнев Божий, какая будет нам помощь от западной гордости" (239). Знаменитый первоиерарх Константинопольской Церкви Фотий во второй половине IX века дал сокрушительный отпор преисполненному гордыней папе Николаю I, когда он, вопреки церковным канонам, властно вмешивался в дела Восточной Церкви и упорно старался подчинить себе Константинопольскую Церковь. Дело закончилось печальным разрывом между Восточной и Западной Церквами. Все попытки римских пап обосновать свое "главенство" во Вселенской Церкви на Священном Новозаветном Писании и на истории Церкви первых десяти веков были настолько необоснованными и явно безрезультатными, что папы прибегли к явно подложным источникам. Так, они стали оперировать так называемыми "Климентинами" - сочинением, приписываемым ими св. Клименту, епископу Римскому (с 92 г.), ученику и сотруднику Апостола Петра и особенно Апостола Павла. Но ученые относят происхождение "Клементин" ко времени не ранее 171 г. и не позже 217 г. Впервые они упоминаются около 230 г. у Оригена. Следовательно, "Климентины" отнюдь не принадлежали св. Клименту, епископу Римскому, мученически скончавшемуся в ссылке при императоре Траяне в 103 г. в Херсонесе Таврическом. Вот почему за "Климентинами" упрочилось название "Псевдоклиментин". Да и как можно приписывать "Климентины" св. Клименту, когда в них мы находим еретическое учение сирийских еретиков II века, а именно: отношения двух первых Лиц Святой Троицы описаны несогласно со Св. Писанием, Иисус Христос ставится наряду с Моисеем, отвергается вечность мучений и проч... Все это черты, свойственные древней апокрифической литературе. Другим подложным источником являются "Лжеисидоровские декреты", в которые ко времени папы Николая I (IX век) вошли частично подложные, частью вымышленные царские указы и послания древних римских епископов, в которых, вопреки, Св. писанию, а также историческим данным эпохи семи Вселенских Соборов, проводилась мысль, будто христианская древность признавала за римскими папами верховную власть над Вселенской Церковью. Ложь "декреталий" и их "подложность" настолько очевидны, что сами папы уже признают их порчу и подложность. И тем не менее Римские папы все глубже проводят разделение Церквей Восточной и Западной. Так, на Ватиканском Соборе в 1870 г. римская - папская Церковь, к удивлению и возмущению подлинно христиан, провозгласила новый догмат о "непогрешимости" римского папы.

Этот "догмат" резко противоречит как Св. Писанию, так и истории Церкви. Св. Евангелист Иоанн пишет: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его ложным, и слова Его нет в нас" (1Ин.1,8-10). "Все мы много согрешаем", пишет св. Апостол Иаков (Иак.3,2). Сам Христос дал нам молитву "Отче наш" в ней мы молимся: "и прости нам грехи наши" (Лк.11,4). Что же папы признают для себя обязательным чтение этой Господней молитвы? Если признают, то и папы грешны. А если не признают, то значит противятся Господу, повелевшему всем молиться "Отче наш"... История также говорит против "непогрешимости" пап. Так, даже св. Апостол Петр трижды отрекался от Христа и он же был изобличен Апостолом Павлом в лицеприятии в своих отношениях к христианам из иудеев и язычников (Гал.2,11). Далее, папа Либерий в IV веке подписал армянский символ веры; папа Зосима в V веке одобрил еретическое учение, отвергавшее первородный грех; папа Вигилий в VI веке был осужден за неправославие на V Вселенском Соборе; папа Григорий, впавший в монофелитство, был осужден в VII веке на шестом Вселенском Соборе, как еретик, а последующие папы подтвердили его осуждение.

В недрах самой римской Церкви многие поняли, что папы слишком далеко отошли от православия, каким оно было в век апостольский и в века мужей апостольских и Вселенских Соборов. Соборы Констанцкий и Базельский, бывшие в XV веке, потребовали от пап возвращения к церковному учению и строю первых веков христианства. Также поступили ученые галликанские богословы в XVII веке и в XVIII веке епископы в Германии. Особенно сильный протест в среде Римской Церкви против папских новшеств возник в 1870 г. по поводу Ватиканского Собора, провозгласившего новый догмат о папской непогрешимости. Образовались особые религиозные общества "Старокатоликов", совершенно отделившиеся от папской римской Церкви и тяготеющие к единению с Восточной Церковью. Таковы итоги папских новшеств в делах веры и церковного строя.