8. Достойно особенного внимания, что Римская Церковь в лице пап в последние времена, например: в энциклике - окружного послания папы Льва XIII (1894 г.), призывая Восточную Церковь к единению с Римской, затушевывает все вышеизложенные вероисповедные новшества Римской Церкви и якобы единственной причиной разделения Церквей выставляет непризнание Восточной Церковью главенства во Вселенской Церкви Римского папы. Единение Церквей, по заявлению папы Льва XIII, может осуществиться только чрез признание папы высшим архиерем, высочайшим духовным и светским главою всей Церкви, единым наместником Христа на земле, раздаятелем всякой благодати. Папа Лев XIII, к великому смушению христиан, заявляет, что при признании папы Главою Церкви каждая отдельная Церковь и после соединения может сохранять свои догматы и каноны, хотя бы они были отличны от содержимых Римскою Церковью!... Едва только мы согласимся с папою, как тотчас же в церковную жизнь войдет безразличие в отношении догматов и основ церковного строя. А там, где имеется такое безразличие, получается в конце концов бездогматное и дезорганизованное "христианство", которое лишь именуется "христианством", а в своем существе является человеческим измышлением, полным разных компромиссов, изменчивостей и т.п. Объявленная Львом XIII база для единения всех Церквей под главенством папы напоминает базу "Всемирного Евангельского Союза", который в целях объединения протестантских вероисповеданий и сект, учитывая разнообразие у них догматов и строя, положил в основу единения безразличие в догматах и основах церковного строя, только бы они вступили во "Всемирный Евангельский Союз" и подчинились его правлению. Понятно, что здесь мы имеем дело не с "Евангельским Союзом", а с чисто человеческой организациею для достижения не религиозных, а мирских целей, под покровом "Евангельским", что и обнаружилось в деятельности этого Союза. Каким это образом папы стали на такой путь, вопреки заветам св. Апостола Павла: "удивляюсь, что вы (т.е. Галатяне) от призвавшего вас блатодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию... Но если бы даже мы или ангел с небес стал благовествовать вам не то, что мы благовестили вам, да будет анафема" (Гал.1,8-9)!

На чем же папы обосновывают свое главенство во Вселенской Церкви? Папы считают себя преемниками Апостола Петра, которому якобы Христос передал главенство в Церкви, сказав: "Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою" (Мф.16,18). Разберемся. Прежде всего отметим, что в первые века Церкви и Предание, и все Святые отцы разумели здесь под "камнем" правое Петрово исповедание Господа: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" (Мф.16,16), но не лично Апостола Петра, который, как известно, трижды отрекался от Иисуса Христа (Мф.26,69-74) и которого Апостол Павел изобличал в лицеприятии в отношениях к христианам из иудеев и язычников (Гал.2,12-18)! Но что самое главное - это учение Апостола Павла: "Никто не может положить другого основания (для Церкви), кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (IКор.3,11); Христос является "краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастет в святой храм во Господе" (Еф.2,20-21); "и все пили из духовного камня; камень же был Христос" (IKop.10,4). Сам св. Апостол Петр никогда не считал себя "камнем", на котором Христос создал Церковь, а учил: "Вы приступили к Нему (Христу), камню живому... ибо сказано в Писании: "Вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный, и верующий в Него не постыдится" (Ис.28,16). Вот почему в Св. Писании не Апостол Петр называется "Главою Церкви", а "Тот (Христос) есть Глава Телу Церкви (Кол.1,18), ибо сам Бог "поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его" (Еф.1,22).