5. Итак, согласно постановлению, как сего, так и до него бывших Соборов, полагая необходимым сохранить Священный Символ Веры ненарушенным - так, как он был издан - и приемля то, что они приняли, и отвергая то, что они отвергают, я никогда не прииму в общение дерзнувших прибавлять в Символ новшество относительно исхождения Святого Духа, до тех пор, пока они пребудут в таковом новшестве. "Ибо бывающий в общении с отлученными от общения", говорится, "и сам да будет отлучен" [16]. И божественный Златоуст, толкуя слова (Апостола): "Аще кто вам блоговестит паче, еже приясте, анафема да будет" [17] - говорит так: "Он не сказал: если бы они возвестили вам нечто противное или совершенно извратили бы, но если и нечто малое блоговестили бы помимо того, что вы приняли, или, быть может, что-нибудь изменили, - анафема да будет". И там же он говорит: "Необходима - умеренность, дабы не оказалось преступить закон" [18]. И Василий Великий в "Подвижнических Наставлениях" так говорит: "Отвергать нечто из написанного или вводить нечто из ненаписанного - явное отпадение от веры и знак дерзости; ибо Господь наш Иисус Христос говорит: "Овцы Моя гласа Моего слушают"; а перед этим Он говорит: "По чуждем же не идут, яко бежать от чуждого гласа" [19]. И в "Послании к монашествующим" он так говорит: "Если некоторые претендуют, что исповедывают здравую веру, имеют же, тем не менее, общение с инакомыслящими, если и после увещания не перестанут так поступать, то надлежит иметь и их самих не только отлученными, но даже и братией не называть". И прежде него, Игнатий Богоносец в послании к божественному Поликарпу Смирнскому так говорит: "Всякий говорящий паче, еже установлено, хотя бы и был достойным по вере, хотя бы и постился, хотя бы и девство соблюдал, хотя бы и знамения творил, хотя бы и пророчествовал, пусть будет для тебя как волк в овечьей шкуре, действующий на погибель овец". Да и какая нужда много говорить?! - Все Учители Церкви, все Соборы и все Божественныя Писания увещевают нас бежать от инакомыслящих и отступить от общения с ними. Итак, неужели же, всех их презрев, я последую за теми, которые под личиной ложного примирения призывают заключить Унию с теми, которые нарушили священный и божественный Символ и вводят Сына, как второго Виновника Святого Духа? Ибо прочие из нелепостей, из которых и одной только было бы достаточно для того, чтобы разойтись с ними, я оставляю в настоящее время не упомянутыми. Да не приключится мне когда сего, - о, Утешителю Благий! - да не отступлю до такой степени от себя самого и от здравых суждений, но имея от Твоего учения и Тобою одухотворенных мужей, да приложусь к Отцам моим, вынося отсюда, если не иное что, так - Православие (την ενοέβειαν)!
Примечания
1. Dionys. Areopag. De div. nominibus c. 2. P.G. t. 3, col. 641.
2. Athanas. Magn. Contra Sabellia nos. n. 2. P.G. t. 28, col. 97.
3. Gregor. Nazianz. Oratio de adventu AEgypt. P.G. t. 36. col. 252.
4. Maxim. Epist. ad. Marinum. P.G. t. 91, col. 136.
5. Joann. Damasc. De fide orthod. lib. I, c. 12. P.G. t. 94, c. 849.
6. Ibid. col. 832.
7. Ibid. col. 849 o.
8. Ibid. col. 832-3.
9. Ibid. col. 849 b.
10. P.G. t. 95 col. 60.
11. P.G. t. 96, col. 605.
12. Быт.4,1.
13. Гал.4,4.
14. P.G. t. 32, col. 329.
15. Mansi Concil. t. XVII p. 520.
16. Канон второго Антиохийского Собора ар. Pitra Juris ecclesiast. Græcorum t. I. p. 457. Этот же канон находится и среди толкований на "Правила Святых Апостолов": ibid. p. 421.
17. Гал.1,9.
18. Р.G. t. 61, col. 624.
19. Р.G. t. 31, col. 680.

Перевод на русский язык Архимандрита Амвросия (Погодина) с Mgr. Louis Petit, Patrologia Orient. Т.17, PP.435-442